福智文化起信津梁—宗喀巴大師傳記合刊

商品內容：《起信津梁—宗喀巴大師傳記合刊》+靜心筆記本-贈品
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​ 《起信津梁—宗喀巴大師傳記合刊》
​ 【本書特色】
​ ● 由宗喀巴大師三位親傳弟子：克主傑大師、文殊海大師、妙音法王所著之宗大師五部傳記——《起信津梁》、《密傳寶穗》、《傳記附篇》、《清淨雪山頌》、《密傳祈請文》。
​ ● 宗喀巴大師圓寂六百年紀念出版，真實記錄大師一生學習、修行之教證功德，值得珍貴收藏。
​ ● 收錄15幅精美莊嚴宗喀巴大師唐卡，每一幅唐卡皆代表大師不同階段的超勝成就與功德。
​ ● 附錄宗大師年表、大師足跡地圖、大師事業聖地攝影圖片。
​ 【內容簡介】
​ 藏傳佛教格魯派開派祖師——宗喀巴大師美名遍揚三界，宗大師教法下所造就的精通顯密、教證圓滿的大德，如滿天星辰，代代相傳、從未間斷。時值宗喀巴大師圓寂六百年之殊勝時節，漢譯出版宗喀巴大師傳記——《起信津梁——宗喀巴大師傳記合刊》。
​ 透過閱讀宗喀巴大師傳記，引導讀者回到宗大師的時代，從親近隨侍的角度，一睹大師其人其事，在宗大師功德的浩瀚大海中，汲取信心的寶藏，提供一個啟航的渡口。
​ 全書收錄宗喀巴大師最權威且完整之五部根本傳記，由大師三位親傳弟子所著：(1)《起信津梁》、(2)《密傳寶穗》，由克主傑大師所著，記錄大師從出生至圓寂，一生佛行事業功德，以及密法修行之成就。(3) 《傳記附篇》由文殊海大師所著，為《起信津梁》之補充。(4)《清淨雪山頌》，克主傑大師所著，宣說大師未來成佛之情形。(5)《密傳祈請文》，由妙音法王所著，為偈頌體傳記，如史詩般總攝大師一生功德。
​ 「起信」代表「生起信心」；「津梁」是「渡口」的意思，也可作「階梯」解。傳記名為「起信津梁」，有其深遠意涵：從宗喀巴大師浩瀚如大海的功德中汲取出信心的寶藏，必定要依靠一個渡口，或在岸邊搭起一個階磴，讓我們能順利登上舟船，進而順風揚帆駛入功德大海，獲取寶藏。
​ 《起信津梁》在為數眾多的大師傳記中地位超勝，是所有大師傳記的根本源頭，最能直接體現六百年前大師住世時期的情況，而且最不共之處是——這本傳記由大師親自開許心子克主傑大師所寫。
​ 《起信津梁》主要分為六品，依次詳述宗喀巴大師從降生青海、入藏求學、弘法利眾，最終示現涅槃等，住世六十三載期間波瀾壯闊的生平事蹟。隨順著往昔先輩祖師們的造論風格，全書雖以散文形式撰寫，但各品結尾處，克主傑大師會插入一段辭藻華麗的偈贊，收攝該品內容之要旨，也豐富了文學美感。值得注意的是，克主傑大師在虔誠稱歎宗大師浩瀚難測的教證功德之餘，更不時藉題延伸，清晰指出大師種種行誼背後所蘊含的深刻啟示，甚至指出當時佛教界的修學流弊。時至今日，歷經六個世紀的漫長歲月，閱讀宗喀巴大師傳記時，大師一生嚴謹行持的行相，以及克主傑大師的苦心叮囑，對於有志修習佛法的眾多學人，仍如親見，堪為圭臬典範。
​ 色拉寺高僧周加巷法王在《至尊宗喀巴大師廣傳》的序文和跋語中也反覆提及：「（我）主要是以克主傑・善妙祥賢所造共通的《起信津梁》，以及《密傳寶穗》作為依據，而且想到出自這兩部典籍的詞句，多半具有加持法流，所以仍保留其原貌，完整抄錄下來。」由此可見，歷代學者對於《起信津梁》推崇備至。
​ 出自克主傑大師之手的另一部重要宗大師傳記《宗喀巴大師密傳大海略說一滴‧寶穗》（簡稱《密傳寶穗》），全書為散文體裁，記錄宗喀巴大師某些較為隱密、特殊的生命經歷。從宗大師於34歲時（西元1390年）親近上師鄔瑪巴，接著開始尋求中觀正見寫起，依次敘述他閉關專修、面見本尊、證悟空性、降伏魔障等等的神異事蹟，最終以大師62歲（西元1418年）與閻摩法王的互動過程作結尾，於其簡明扼要的篇幅間，將大師顯密圓融的本地風光和盤托出。
​ 宗喀巴大師示寂後，為撫慰各方徒眾的哀慟與對於大師的追思，克主傑尊者秉承師長臨終前親口開許，率先寫下公認最具權威的大師傳記——《起信津梁》。事隔不久，終年隱居苦修的文殊海大師，也挺身追隨，憑藉自己與宗喀巴大師長逾四十寒暑的深厚法緣，將未及載入《起信津梁》的大師行誼，綴集成《至尊宗喀巴大師廣傳之附篇・總攝善說》（簡稱《傳記附篇》），此傳採取較樸實的筆調記事說理。其中，作者將大師投胎降生的過程，以及他每天的定課、日程等，交待得非常詳盡，令人讀之彷彿親睹大師德相，「千年萬里，不隔毫芒」。
​ 本書收錄的第四部傳記——《清淨雪山頌》，由克主傑大師所撰，主要宣說宗喀巴大師往昔身為至尊文殊的長子，在王頂如來座前發心，得到如來授記未來成佛之情況。內容源於虛空幢大師請問金剛手菩薩：宗喀巴大師未來成佛之情況，後由至尊文殊詳細開示，克主傑大師以詩歌體撰寫成文。
​ 本書最後一部傳記——《至尊宗喀巴大師密傳祈請文》（簡稱《密傳祈請文》），作者妙音法王，是哲蚌寺的創始人；他在宗喀巴大師的眾弟子中，與寶幢賢善、智慧獅子、僧成大師，合稱為事業等如虛空之四大弟子。此文以詩歌體呈現，闡述了宗喀巴大師從幼年間即親見本尊得蒙授記，及大師最後在顯密上登峰造極的證量，無數罕為人知的隱密功德。此文在藏地流傳極廣，被三大寺等諸大寺院編入常用課誦中，亦為歷年格魯祈願大法會上的常規課誦。值得後代的弟子，恆時讀誦。
​ ※ 本書相關介紹，請至福智文化心閱網 https://www.bwpublish.com/
​ 【作者簡介】
​ ◆ 克主傑大師 （西元1385~1438年）
​ 宗喀巴大師唯一心子，第三任甘丹寺寺主。生於後藏拉堆絳的多雄，自幼即具有與眾不同的慧力。七歲時出家，得名「善妙吉祥賢」，其後依止仁達瓦大師學習量學、阿毗達摩、《般若》學、中觀學、毗奈耶等，達到究竟，並從諸多上師求得許多密法傳承。十六歲時，應薩迦寺眾智者祈請，出面與博東尊勝十方辯論，將其辯得理屈詞窮，從此克主傑善辯的美名傳揚十方。二十歲時在仁達瓦大師座下受近圓戒，然後因為仁達瓦大師的推薦，克主傑大師二十三歲時，到了色拉確頂寺拜見宗喀巴大師。師徒相見極為歡喜，宗大師親自授予能怖金剛的灌頂及口訣等，此後跟隨宗大師遍學顯密所有圓滿教授。
​ ◆文殊海大師（西元1356-1428年）
​ 宗喀巴大師法脈中傳持耳傳不共教授的祖師。生於宗喀，由於天生嚮往一心專修，於是效學常啼佛子，18歲時前往衛區尋求善知識，在德哇巾寺拜見宗喀巴大師。之後跟隨著宗大師一同去沃卡閉關，宗喀巴大師為其傳授了至尊文殊修法，文殊海大師依之而修，不久就親見至尊文殊的身語顯現，堅固恆常。
​ ◆ 妙音法王（西元1379-1449年）
​ 本名吉祥具德，哲蚌寺寺主。生於桑耶地區，幼時修持即獲得殊勝加持。於澤塘寺出家，之後前往桑樸寺、覺摩隆寺學習，之後在甘丹寺，由宗喀巴大師作為其親教師，圓滿受持近圓戒，在宗大師座下廣泛學習，智慧無與匹敵。
​ 【譯者簡介】
​ 大慈恩‧月光國際譯經院，成立於2013年年底。總監真如老師為弘揚清淨傳承教法，匯聚福智僧團中修學五大論顯乘法要之學僧，參考漢藏古代之譯場，因應現況，制定譯場制度，對藏傳佛典進行全面性的漢譯與校註。
​ 本書由釋性景、釋如法、釋如密等譯註。由主譯譯師翻譯全文並統籌翻場運作；主潤譯師潤色譯文；主校譯師則彙整統籌校文與潤文之建議，提出修改建議。過程中詳細參照各版本，並廣泛參閱各種相關傳記及佛教史，經反覆會校後終成定稿。翻譯時所遇疑難之處，皆多次請示傳承仁波切、師長核定。
​ 如今開始起步翻譯的經典，雖僅滄海一粟，卻也是譯經事業的巨輪啟動。譯師們滴滴心血凝聚譯稿，寒暑往來，雖為一句經文，皓首窮經亦無憾。嚴密為學，窮究義理，祈願立聖教於千古，利有情於萬世。
​ 【關於大慈恩譯經基金會】：https://www.amrtf.org
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​ [靜心筆記本-贈品]
​ 透過這本小小筆記本，你可以：
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​ 抄錄令你感動或讓你深具啟發的句子
​ 整理聞思時的筆記，或課堂上的學習重點紀錄
​ 個人日記本
​ 觀功念恩、善行點滴記錄本
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​ 【目錄】
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​ 譯場名單
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​ 序
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​ 目錄
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​ 編輯凡例
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​ 導讀
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​ 至尊上師宗喀巴大師傳記．起信津梁
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​ 皈依頌與主旨
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​ 一、 少年時期
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​ 二、 由俗家至出家
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​ 三、 最初以顯教為主而遍求多聞
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​ 四、 以密乘為主而遍求多聞
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​ 五、 略述大師成為法王之後，如何利益聖教及眾生
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​ 六、 示現涅槃之事業
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​ 跋文與後記
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​ 宗喀巴大師密傳大海略說一滴‧寶穗
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​ 至尊宗喀巴大師廣傳之附篇．總攝善說
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​ 清淨雪山頌
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​ 至尊上師宗喀巴大師密傳祈請文
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​ 附錄
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​ 宗喀巴大師年譜
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​ 參考資料
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​ 朝聖宗喀巴大師聖地攝影圖
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​ 宗喀巴大師一生足跡地圖
​ 【內容試閱】
​ ◆ 節錄《起信津梁——宗喀巴大師傳記合刊》導讀／釋性景
​ 為什麼宗喀巴大師能在短短六十三年的生命中，帶給西藏甚至整個世界的佛教這麼大的影響？這就是我們要深入學習宗喀巴大師傳記的目的。
​ 我的恩師日常老和尚，在1988年宣講《菩提道次第廣論》的時候，就特別提到：「宗喀巴大師在十六歲的時候，也受了他師長的影響，進拉薩求學，以後一生就在拉薩，而且把西藏的佛法整個復興、整個復興。」「經過了宗喀巴大師這樣一次徹底地改革以後，西藏的佛教如日中天，到今天已經有六百多年了。宗喀巴大師改革以前，已經是很衰頹，一下達到那個頂峰，而且能夠維持這個局面，經過很長一段時間。現在也慢慢地向下，雖然向下，但是它還保持著非常完整的內容在。」「剛才說到宗喀巴大師，把那個完整的教法提起來了，那麼現在我們也有機會接觸到。雖然它現在已經向下了，但是的的確確把我們中國固有的東西，以及現在這個配合起來的話，我的感覺，不管我們自修也好，對佛法的前途也好，那真是前途無量、前途無量！」
​ 常師父一生遍學漢系各宗教法，後來也學習藏系各大教派深廣教授，而師自述真正將這一切教法現為教授的關鍵，是從真正受用《菩提道次第廣論》開始，因此最後師父一心一意要傳持弘揚的，就是宗喀巴大師的圓滿教法。常師父最常告誡僧俗弟子的，就是要祈求宗喀巴大師父子三尊無上的加持！筆者自十一歲在常師父座下出家以來，每次聽到師父憶念宗喀巴大師都是如此殷切，甚至有一次在法會中，因為憶念大師父子三尊而失聲痛哭。每年到了圓根燈會，常師父總是帶著所有僧俗弟子，以最虔誠的心，認真祈求大師父子三尊親臨加持！祈願大師的圓滿教法，能夠長久住持在自他心續當中，利樂一切世間。
​ 至尊恩師真如老師開示的《廣論‧四家合註》中，提到宗喀巴大師的十五種無與倫比時說：「想到我們的師父，一提到宗喀巴大師，常常痛哭流涕、講話都講不出來，跑回他的房間去哭。我們要在外面等著，等一會兒師父又出來，眼睛還是紅的。然後講、講、講，師父又不行了，又會進去哭，才會看到到底什麼叫至誠恭敬。看師父每一次拜佛的時候，在佛堂裡頭低下去、再抬起來，我就在師父旁邊也在後面跟著拜，看了真覺得是我們虔誠的楷模。他到了佛菩薩面前，那種虔誠怎麼形容呢？就像一個小嬰兒依靠母親的那種感覺，非常非常地純潔，又像一朵花一樣，我不知道該怎麼形容，他看著佛菩薩那個眼神，純潔到讓你都忘了呼吸。我就這樣看著他，心想：這是什麼景象啊！
​ 為什麼對於宗喀巴大師的深恩，師父每次都感動成那樣子？因為《廣論》上的幾句話、幾個字，救了多少人啊！那些拼命想要從輪迴中掙脫出去，想要了解什麼是離苦之道、什麼是戒、什麼是定的人，這裡面講得如此地清晰。有的人修了二十年，一看《廣論》就放聲痛哭：『要是早看到這本書，我這二十年的光陰不至於越走越遠啊！』」
​ 老師還說：「對於經續不分類別的這種學習情形，在傳記中都有詳細地記述。縱使印度的世親菩薩，以及藏區的布敦大師，被認為是學習圓滿究竟的量，但依舊沒有如所學習地而通達了解，所以無法與至尊宗喀巴大師相匹敵。這樣的情形就像克主傑大師在《吉祥三地頌》裡面寫的：『不以詞鬘水泡為滿足』，意指詞義如同水泡一般，不以這個而為滿足，而到達『俱胝殊勝智者難證處』，就是數不清的智者也很難證達的，那個甚深語義所標誌的內心證悟的甚深處。注意喔，學教典證達到這樣。『以極細微無垢之正理，無餘見諸法者我祈請。』對於見諸法的您啊，我祈請！這是克主傑尊者常常對宗喀巴大師作這樣至誠恭敬、極其虔誠的祈禱。」又說：「往昔成就的善知識，有一些是自己沒有證達空性；就算是證達了，也沒有把它寫出來；就算把它寫出來，也沒有廣傳。可是宗喀巴大師卻著作了五部具足證達、顯明、廣傳三者的論著，就是有關於正見的善說。這五部論是什麼呢？《辨了義不了義善說藏論》、《中觀廣解正理大海》、《入中論善顯密義疏》、《廣論‧毘缽舍那》、《略論‧毘缽舍那》。
​ 這一點，我聽仁波切講的時候，他也講了很多。他說：『過去在西藏沒有證空性的人是很多的；而有些人有了空性的見解，可是自己不知道他的見解是對還是不對，處在一種懷疑的狀態；還有一種人不會懷疑自己的見解，他已經證得空性了，但是講不出來。』有遇到這種狀況吧？心裡了解、沒講出來，不知道該怎麼講。宗喀巴大師不僅他自己確信，很真實地證得空性的見解，而且能夠很清楚地幫助別人了解，為他們解釋。就像這裡講的︰具足證達、顯明、廣傳三者，所以他是在見解門無與倫比的。」宗喀巴大師的十五種無與倫比，完全概括大師的功德與恩德，理應全數列出。但顧慮到篇幅過長，以上隨舉幾例，還請讀者從恩師真如老師開示的《廣論‧四家合註》中了解。
​ 而這本《起信津梁—宗喀巴大師傳記合刊》，是從記載大師一生事蹟的角度，來讓我們走回大師的時代，能有機會從大師的親近隨侍的角度，一睹大師其人其事。
​ ◆ 節錄《起信津梁》 一、少年時期／克主傑大師
​ 我是這樣聽到的：大師最初示現投生之處，是在多麥，名為「東宗喀的地方。那是過去西藏天贊普6諸王所管轄的領土，從諸耆老先輩的口中聽說，那是一個具有殊勝功德的地區。大師的父親，名為「達魯花赤魯本格」。
​ 個性威嚴敦厚、聰明勇敢、富庶並且秉性正直，具備這些令他人信賴的美德。大師的母親，名為「星莫阿確」。雖是女眾而無諂誑，心性至極賢善。這是當地人們普遍稱揚的。這對父母共有六個孩子，大師是第四位。大師的家族姓「麥」，
​ 聽說和大師同一世系的就有一千多人，而七世不斷的血緣親屬也非常繁盛；其中先後有許多出家為僧的人，都守持著高貴禁行，具有廣大慧眼。所以這位大菩薩，有如此圓滿的種姓、父系和母系血統。
​ 大師出生時，他的頭頂如同傘蓋一般，額頭寬廣、眉毛伏貼、鼻樑高挺、耳垂修長，身體各個支分廣長豐實、上下勻稱，諸根明利，膚色皎潔如君陀花，具有一般世人所沒有的相好莊嚴，宛如眼睛的甘露8，百看不厭。與此同時，整個大地就像戴上了摩尼寶冠。
​ 大師從孩提時代，就遠離一切兒童的過失，天生就不做放逸的遊戲，自然防護諸多惡行；對誰都說悅意語，並斷除瞋恚；平易近人，對於求乞者恒常伸出援手，對於無依無怙者心生悲憫而說諦實語。他的慧力難以測量，而且自然而然地就會尋求正法等等，如是種種菩薩偉大行誼，正如普通孩童剛出生就會吸吮母乳一樣，是不需要學習的。
​ 佛陀薄伽梵說：趣入大寶聖教最初的殊勝之門，是別解脫戒；而一切功德的根基，也是戒律。別解脫戒又分居士戒和出家戒兩種。這位童子，在尚未達到可以出家的年齡前，就在法王噶瑪巴遊戲金剛跟前，受取圓滿優婆塞戒，名號則稱為「慶喜藏」。
​ 在年滿三歲時，父親迎請來義成寶法王。那時，法王賜予父親無量馬、羊等資具，並說：「請將你這位孩子給我。」父親也很高興地答應了。
​ 過了六歲半，大師正式來到了法王座下。在還沒出家以前，法王便讓他成熟了進入密咒金剛乘的大門，並讓大師進入鈴論師派的薄伽梵勝樂輪，以及喜金剛、金剛手的壇城中，而授予灌頂，賜予密名「不空金剛」。大師圓滿受持持明律儀以及誓言，如保護眼珠般持守著。在剛到法王跟前不久，看見許多背誦教典的人，大師僅僅用心稍作觀察，便能無礙地背誦出來，不需專門學習。在獲得灌頂後到出家以前，將滿七歲的時候，心中便背誦了諸如勝樂金剛、喜金剛、普明如來、閻摩敵等許多壇城儀軌，也多次進行鈴論師派勝樂金剛的自入法，一心趣入於本尊瑜伽與念誦次第等。
​ 在尚未出家的時期，有一段時間，大師長期於每晚夢中都會清晰地看見薄伽梵二臂忿怒金剛手的形象，特別是長久地夢見具德阿底峽尊者。後來大師來到衛區，看見尊者的塑像，就說：「和夢中見到的一樣。」這就像阿底峽尊者為了重振西藏教法，而來西藏一般；大師以全圓的顯密道次第來成熟、解脫所化機，在擎舉大寶聖教不隕勝幢者當中，成為幢頂的摩尼寶。這無疑已經是一種前兆。
​ 在此，如是作頌曰：
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​ 信進念知不放逸
​
​ 最勝禁行慧難思
​
​ 久習為作知心伴
​
​ 雖在幼時愛不離
​
​ 色身幼芽初生時
​
​ 已具無量功德花
​
​ 圓滿芬香為心要
​
​ 如此稀有誰能思
​
​ （已經長久熟識了信心、精進、正念、
​
​ 不放逸、正知、殊勝禁行
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​ 並且智慧難量
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​ 縱然在兒童時
​
​ 也對這些助伴珍愛不放
​
​ 色身才如苗芽最初生長
​
​ 功德之花就已散發無量芬芳
​
​ 以此為稀有
​
​ 有誰不這麼想？）
​
​
​ ◆ 節錄《密傳祈請文》／妙音法王
​ 頂禮法王宗喀巴大師！
​ 誰之智慧廣博虛空中 如實盡所有智為光明
​ 佛子日輪至尊法王前 具德上師足塵我頂禮
​ 汝之身語意門諸功德 安住十方諸佛及菩薩
​ 尚且未能無餘而宣說 然為增信略說應傾聽
​ 功德大海讚語如花鬘 巧貫綴飾明慧頸上嚴
​ 廣增信心福德之妙寶 我今成辦願令智者喜
​ 大師汝之妙行福德雲 能降增長所化妙善雨
​ 發出深廣悅耳巨雷響 具德上師猶如妙大雲
​ 掌御眾多俱胝三摩地 勤奮著作善說及修行
​ 瑜伽自在一切明咒主 具德上師眾生頂中尊
​ 往昔於金剛座如來前 供佛水晶寶鬘百零一
​ 善獻供已發起菩提心 頓成證得正見有緣人
​ 具德上師尊足誠祈請
​ 七齡現見至尊秘密主 及大車師具德燃燈智
​ 並因恆常得其慈攝受 顯密經教悉現勝教授
​ 具德上師尊足誠祈請
​ 至尊法王現前親明見 色如帝青寶般極湛藍
​ 美妙殊麗五彩光明網 圓環形中文殊師利身
​ 具德上師尊足誠祈請
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