福智文化妙音笑心類學

【本書特色】
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​ 五部大論學制《量論》之前行課程。
​ 為第一世妙音笑・語王精進大師所造，乃哲蚌寺果芒僧院、拉卜楞寺等寺院所使用教材。
​ 本書結構嚴密、條理清晰、釋述詳明，為公認之傑出論著。
​ 大慈恩・月光國際譯經院「五大論譯叢・前行系列」第三部漢譯經典。
​ 為令學者易於趣入心類學的思辨殿堂，每章皆附上導讀，並針對法相概念及難點註解。
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​ 【內容簡介 】
​ 心類學，一柄直指人心的文殊慧劍
​ 闡釋先輩祖師省察心識之細緻
​ 為古今修行者剖析出具體可期之解脫道
​ 心類學，藏文直譯為「覺知明了」，覺知與明了皆為心識的同義詞；換言之，心類學旨在探討眾生各種內心活動之狀態、特徵與分類。
​ 現今的心理學，著重於個人情緒與感受的分析，旨在今生的範圍內，為人類謀取最大的幸福；然而佛法的心類學，則是著眼於一切有情的無限生命，指出修行之路的抉擇取捨，闡釋心如何正確或錯誤地認知境界，在正確地認知對境的過程中，心識一系列的演變狀態。
​ 尤其自藏傳佛教格魯派五部大論學制逐漸形成之後，針對心類學等科目的深入研討與講授，即在諸大寺院內蔚為熱潮。並且以此為階梯，下繼攝類學中關於境與有境的論述；向上則能開啟「現觀」、「中觀」等多部大經大論的奧義大門，令修學佛法的道途更加清晰，了解修行人如何一步步轉染為淨、成就功德的詳細步驟。解脫與成佛，由此更具體可期。
​ 本書為一世妙音笑・語王精進大師（1648～1722）所造《略顯心類學建立・善說金鬘莊嚴論》（簡稱《妙音笑心類學》），為格魯派中果芒學派一系教授、鑽研心類學最主要教材，也是趣入佛法心類學簡便而完備的門徑。
​ 妙音笑大師在公元1700至1707年間，擔任哲蚌寺果芒僧院住持，期間也在寺內班級教授心類學。大師教導的內容不但淵博充實，而且多有創見，新人耳目，於是在二世德唐活佛（1659～1718）等諸徒眾的數數勸請下，大師同意撰寫這部《妙音笑心類學》，今收錄於《妙音笑大師全集》第十五函。
​ 本論係以五大論教材所常見的辨析體裁行文，其內容大致可分作「證達的覺知與未證達的覺知」、「量」這兩部份，並根據《釋量論》等教典，依序介紹伺察識、現而不決、再決識、顛倒識、疑惑、現前識、現量等數類覺知。
​ 值得注意的是，本論將近三分之一的篇幅，從一切有部、經部、唯識等各家宗義出發，反覆說明現量的定義和支分，更延伸探討「根識與意識的產生次第」、「根識生成諸緣」等相關主題。先輩祖師向內省察之嚴謹細緻，於字裡行間可見一斑。
​ 《妙音笑心類學》這部寶典，精確開闡心類學諸扼要，彷彿一柄直指人心的文殊慧劍，諸欲趣往菩提道者，若能依其引導，深入剖析、探索內心實相，進而掌握造業取捨箇中訣竅，則當遠離煩惱粗重之苦，乃至通達緣起妙諦，速成無上菩提。
​ 【作者簡介】
​ 一世妙音笑・語王精進大師（ཀུན་མཁྱེན་འཇམ་དབྱངས་བཞད་པ་ངག་དབང་བརྩོན་འགྲུས，1648-1722）
​ 出生於多麥，21歲赴哲蚌寺果芒僧院學習五大論，禮二世章嘉仁波切為師，刻苦勤學、智慧深廣，著稱於當時，經論水平被喻為宗喀巴大師再世。
​ 33歲時遍學顯密經論，開始閉關專修，同時對具緣弟子廣開法筵。
​ 53歲起擔任果芒僧院住持，其撰述之五大論注疏等著作，此後成為果芒僧院之主要教材。晚年於甘肅建立拉卜楞寺，培育無數教證具足的智者，影響遠播漢蒙藏各地。
​ 【譯者簡介 】
​ 大慈恩・月光國際譯經院，成立於2013年年底。創辦人真如老師為弘揚清淨傳承教法，匯聚福智僧團中修學五大論顯乘法要之學僧，參考漢藏古代之譯場，因應現況，制定譯場制度，對藏傳佛典進行全面性的漢譯與校註。
​ 本書由釋如法、釋性忠、釋性浩擔任主譯、主校、審義譯師。組織譯場進行翻譯，對勘藏文異本，註解深難法相，考據經典出處，經反覆會校而成定稿。翻譯時所遇疑難之處，皆多次請示師長，再作最後修訂。
​ 如今開始起步翻譯的經典，雖僅滄海一粟，卻也是譯經事業的巨輪啟動。譯師們滴滴心血凝聚譯稿，寒暑往來，雖為一句經文，皓首窮經亦無憾。嚴密為學，窮究義理，祈願立聖教於千古，利有情於萬世。
​ 【大慈恩・月光國際譯經院】官方網站：https://amrtf.org/
​ 【目錄 】
​ 《妙音笑心類學》譯場成員名單
​ 五大論譯叢總序
​ 編輯凡例
​ 校勘體例說明
​ 目錄
​ 《妙音笑心類學》
​ 第一章 有境覺知的論述
​ 第二章 證達的覺知的論述
​ 第三章 未證達的覺知的論述
​ 第四章 伺察意的論述
​ 第五章 現而不定的覺知的論述
​ 第六章 再決識的論述
​ 第七章 顛倒識的論述
​ 第八章 疑惑的論述
​ 第九章 分別心的論述
​ 第十章 量的論述
​ 第十一章 由自定解與由他定解的量的論述
​ 第十二章 量的數量決定
​ 第十三章 現前識的論述
​ 第十四章 根現識的論述
​ 第十五章 意現識的論述
​ 第十六章 自證分的論述
​ 第十七章 瑜伽現識的論述
​ 第十八章 唯識宗的現前識的論述
​ 第十九章 唯識宗的三緣的論述
​ 附錄一 《妙音笑心類學》校勘表
​ 附錄二 大慈恩譯經基金會簡介與榮董名單
​ 【內容連載】
​ 五大論譯叢總序(節錄)
​ 佛典浩瀚深邃，其智慧與慈悲千百年來穿越歷史，凝眸當代。為生命者，無不希望除苦，無不希望得到快樂，而除苦引樂之方便，雖多如牛毛，細不可數，然立足於解決眾生因無明障蔽而產生的生死之痛，指出所有痛苦皆可除，所有快樂皆可得者，唯佛陀爾。
​ 最徹底無餘地去除痛苦之法，所有的快樂皆能修成之法，即是三藏要義，為法寶。以佛為師，依其教法而修學，浩浩然千古不變，高僧大德輩出於世，燦如日月，美如星河，抒寫出人類對於幸福追求的頌歌，千經萬論，如金鼓鳴響史冊，法音流轉，三千驚嘆，群蒙得潤。
​ 佛陀為了利益一切有情而發菩提心，三大阿僧衹劫積聚資糧，終成正覺，其間四十九載宣說法要孜孜不倦。佛法弘傳至今兩千餘年，漫長歲月中，無量有情依仰著佛陀宣說的教法，而得到從人天善果到不可思議成就的種種饒益。因此寂天佛子說：「療苦唯一藥，眾樂出生處，聖教願恆住，受供養承事。」至尊法王宗喀巴大師也曾說過：「世尊事業中，語事為最勝。又復因於此，智者隨念佛。」佛陀的教法，實是欲解脫者唯一舟航，是欲竭生死海者殷殷渴盼的無死甘露，是這個世上最為珍貴稀有的無價寶藏。
​ 為導眾生，世尊示現十二事業，成道之後，由於所化機根性不同，宣說了八萬四千法蘊。而八萬四千法蘊又可以攝入三轉法輪之中。初轉法輪有《法輪經》等，以小乘行者為主要所化機，而宣說四諦等等的內涵；中轉法輪有《大般若經》等，以大乘中觀師為主要所化機，宣說諸法無相的內涵；後轉有《解深密經》等，以大乘唯識師為主要所化機，宣說了三無自性性等的內涵。世尊般涅槃之後，阿難、鄔波離、大迦葉尊者，分別結集世尊的語教經律論三藏，一代釋迦教法，於焉集成而傳於世。
​ 三藏雖傳，然而後世學人，如何從浩瀚的佛語當中，抉擇出一條所有補特伽羅都必經的成就之路？佛陀所說的法要，如何化為行持的準則？佛法當中的猶如金剛鑽石般璀燦的核心見地——無我空見，其正確的闡述為何？如何闡述？次第為何？三藏當中所說的種種法相，其嚴密的定義為何？佛法當中種種的立宗，應當以怎樣的理路去研習、證成？後世歷代教法傳持者，雖隨著眾生的根機，分別形成了有部、經部的小乘論宗，及中觀、唯識的大乘論宗，然而無不遵循著這些重要的議題，深入地探討佛語而製疏造論。龍樹菩薩、聖天菩薩、馬鳴菩薩、清辨論師、佛護論師、月稱論師、月官論師、獅子賢論師、觀音禁論師、寂天佛子、無著菩薩、世親菩薩、安慧論師、功德光論師、釋迦光論師、聖解脫軍、陳那菩薩、法稱論師、天王慧論師、釋迦慧論師等等，這些祖師們留與後人的論著，為我等學人開示佛語的密意，指示趣入三藏的光明坦途，為探索三藏要義者前路的燈塔、頭頂的星辰。因此諸大論師們被譽為開大車軌師，或持大車軌師、贍洲莊嚴，成為難以數計的學人隨學的光輝典範。
​ 當印度的正法如日中天之時，遠在漢地的高僧，為了探尋佛法的真義，而前往西域者，不知凡幾。如五世紀初的法顯大師、法勇大師，七世紀的玄奘大師、義淨大師等，或走陸路，翻越雪山臥冰而寢，攀爬數日無處立足的峭壁，不顧生命，勇悍穿行千里無人的沙漠。或走海路，相約同志數十人共行，臨將登船，餘人皆退，唯己一人奮勵孤行。古來的求法高僧，以寧向西行一步死，不向東土半步生的毅志，終將三藏傳譯漢土。而藏地自七世紀以來數百年間，諸如吞彌桑布札、惹譯師、瑪爾巴譯師、寶賢譯師、善慧譯師，也都是冒著熱病瘴毒，將生死置之度外，前往印度求法。於是才將三藏經續及諸大論師的論著，大量傳譯至藏地。由於先輩譯師們追求正法的偉大行誼，佛陀的教法，才能廣佈於遙遠的國度，而形成如今的北傳、藏傳佛教。
​ 時遷物移，印度佛法至十二世紀令人痛心地消失殆盡。如今，保留著最完整的印度祖師佛法論著的語系，已不是印度本土的梵文，也不是巴利語系，而是藏語。藏族譯師，經過近千年的努力，譯出的印度祖師論著多達三千多部，約二百函。不計禮讚部及怛特羅部，也有近七百部。藏族譯師，不僅譯出了大量的印度祖師論著，諸大教派各成體系，對於這些論藏做了深入地研習。其中顯教法相的部份，以噶當、薩迦二派諸師為主要傳持者。至十四世紀，宗喀巴大師降世，廣學經論注疏，結集各派之長，為諸大論典作了詳明的註解，尤就其甚深難解之處，清晰闡釋，為學人奉為頂嚴。其高足賈曹傑、克主傑、根敦主巴，也依著宗喀巴大師之說，而造論著述，為格魯派後學奉為準繩。宗喀巴大師創建甘丹寺祖庭之後，至第三代法台克主傑大師，始創建法相學院，漸漸在諸大論著之中，確立《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《俱舍論》、《戒論》為主軸，從而含攝其餘眾論的學習體系。其後三大寺中各學派的論主—色拉杰尊巴、班禪福稱、袞千妙音笑等，又依宗喀巴大師父子的著作，再造五部大論的著釋，而形成三大學派。至五世勝王時期，成立正式的五部大論格魯大考的哈朗巴格西考核制度，五部大論的研習制度，從此完備，延續興盛了數百年，並且擴及四川、青海、甘肅、雲南、拉達克、內蒙、外蒙等區域。涵蓋了這麼廣大的地區，經歷了這麼多的世代，五部大論的修學體系，令人驚歎地成為這世界上最為完備的佛法修學體系。
​ 第一章 有境覺知的論述
​ 本論在一開頭，分成了兩大科：一、解說有境覺知的論述；二、解說境的論述。但是實質上，本書並沒有開展到第二科解說境的論述，而只闡述了解說有境覺知的論述。但是從這個科判也能看出，本論是以境和有境來當作一個大框架，而在這個框架中定位出心類學的內容。
​ 一切諸法可以概括在境與有境當中。有境，是「具有對境的事物」的統稱。一般而言，分成了補特伽羅、心識、五根、能詮聲等。而補特伽羅之所以能有對境，主要是依賴其相續中的心識所致；能詮聲能有對境，主要是因為能詮聲須有分別心等策發而說出具有意涵的聲音；五根則猶如根識的視窗。所有的有境，可以說都圍繞著一個中心：心識，或者說覺知。
​ 一切諸法可以分為境與有境，而有境又以心識作為主軸。心識是認知這個世界萬物的認知者，功能可以說非常的強大。但是卻非常難以捉摸，因為心識不是物質，它沒有形象，無法被我們最常用的眼耳鼻舌身識所了解，我們幾乎只能從它在我們身上所產生的強大作用來反推出它的存在。
​ 本論在首章〈有境覺知〉的論述中，提到了幾個非常重要的內涵。
​ 第一、心識與身體的關聯：對比了身體的增損與心識的增損相互間的關係，就可以看出身體與心識的增損並沒有直接的關聯性。一個人不會因為身體的衰老就一定會使得智慧退失，也不會因為身體強壯就使智慧變得高超。二者之間即便有著些許關聯，多數也是由於身體的增損影響到身識的運作，再由身識的運作影響到其他的心識。而如智慧、慈悲等心識的增長，主要是源自於心識的修鍊等等所致。
​ 從這裡就可以窺見：心識並不是物質，它自成一個續流。這個續流的變化，主要來自於經過對境的串習而決定往哪裡發展，並非由物質直接控制。所以我們蘊體裡有著一個非物質、能有認知感受作用的東西，那就是心識。從這一點再繼續推展下去，就會涉及心識是否可以脫離我們的身體，繼續維持其續流，以證成前世後世的主題。
​ 第二、心識的特點在於能夠顯現境界，而且這點無關於這個境界是否存在。但心識是否能顯現正確的境界，觀待於心識自己的狀態，這部分的內容，從第二章〈證達的覺知的論述〉開始會廣泛地介紹。但是無論如何，都會顯現一個境界，這是所有心識共有的特點。
​ 結合了這兩點，祖師安立出了心識的性相：「清晰的非物質」，這裡所說的清晰就是指能夠顯現境界的特質。在確立了心識的性相後，妙音笑大師也對於其他錯誤的性相做了破斥。諸凡沒有釐清心識一定不是物質，或者以為有些心識可能不會顯現境界，都是尚未完整地認知心識的本質。因此一定要將「顯現境界」與「非物質」這兩點合在一起，才能精準地認識到心識的性相。
​ 本章在討論完性相之後，又講述了第二科「異門」的內容，在這裡的異門指的是同義而異名的事物。與心識完全同義而異名的，有覺知、明了、清晰。當然，這裡的明了與清晰並非平時口語中作為形容詞的明了、清晰，其真正的意涵就是心識能夠顯現境界的這種體性。在諸大經論當中，心識與覺知這兩個詞是時常被提到的法相，從這一科的內容中，我們也可以記住這些法相，以利我們建立研閱諸大經論的基礎認識。
​ 【試閱】