福智文化宗義寶鬘

本書特色:
​ 1.大慈恩‧月光國際譯經院「五大論譯叢‧現觀系列」第二部漢譯經典，是學習《現觀莊嚴論》之前行論著。
​ 2.收錄兩本論著：二世妙音笑・寶無畏王大師所造《宗義建立．寶鬘論》，是哲蚌寺果芒僧院、拉卜楞寺等各大寺院主要之「宗義」教典。以及三世貢唐・寶教法炬大師合著的《四部宗義承許方式等各類問答言教甘露滴鬘》，深入剖析四部宗義之差別。
​ 《宗義寶鬘》一書結構嚴密、條理清晰、精簡易明，是各學派公認研習四部宗義最佳的入門經典。
​ 內容簡介:
​ 四部宗義的總綱 猶如一道階梯
​ 導引眾生悟入清淨無我之正見
​ 讓每一顆希求解脫的心，都在其中找到自己的位置；
​ 讓每一步聞思法義的路，都走得安穩踏實
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​ 龍樹菩薩在《中觀寶鬘論》中提到：如同醫生對於不同的病人給予各類的醫藥一般，佛陀對於各種根機的眾生，也會隨著他們的根器而說別別的法。
​ 偉大的佛陀，於兩千五百年前現正等正覺，經梵釋四王勸請，廣轉三轉法輪。在眾說紛紜，莫衷一是的時代，佛陀以無我的空性見，驚破群迷。萬類有情，得以超脫輪迴的束縛。
​ 佛滅度後，大小二乘祖師輩出，依據三轉法輪不同的密意，而開顯四部宗義，從毗婆沙宗到大乘中觀，看似不同，卻恰似階梯，導引眾生去向空正見，究竟涅槃。
​ 透由深入學習四部宗義，我們將能更加體會佛陀說法的慈悲與智慧，適應有情能夠接受的次第，而開示不同的承許方式。讓每一顆希求解脫的心，都在
​ 其中找到自己的位置；每一步聞思法義的道路，都走得安穩踏實，最終抵達究竟的彼岸。
​ 本書收錄的第一本論著是《宗義建立・寶鬘論》，為二世妙音笑・寶無畏王大師應弟子勸請所造之著作。
​ 此論分為兩部份，最初先認清何者為錯誤之見解，故先介紹數論外道等印度主要的六大外道宗之主張，透由知曉常見和斷見等惡見，方能正確安立自宗。
​ 接著為本論最主要的部份：開顯佛教之四部宗義，從小乘毗婆沙宗、經部宗，到大乘唯識宗和中觀宗。從最初的四法印，抉擇粗細無我，直到最為殊勝之中觀正見。作者以無垢的正理，明辨各派之差別，令後世弟子易於了達內外道宗義。
​ 本論為各大學派學習四部宗義總綱的入門教典，如同一道階梯，引導我們循序漸進悟入清淨無我正見之方便。如論中跋文所說：「勤研此理所生的善行，就連明月的光輝也能映奪。願將一切眾生救出惡見深淵，以正道令其永得蘇息！」
​ 本書收錄的第二本論著，則是《四部宗義承許方式等各類問答親訓甘露滴鬘》，作者為三世貢唐・寶教法炬大師。
​ 書中主要是以問答體的方式呈現，內容含攝面極廣，包括了四部宗義的承許等諸多要義，尤其對經論中的難題給出了精闢的解釋。譬如大師在抉擇四部宗義之時，剖析個別宗義對於一段經文之不同解讀，與互相辯論之思路，極為精彩。
​ 貢唐大師為歷來諸多善知識所讚揚的智者，有「貢唐文殊」之美譽，在此書中，學習者對於諸多疑惑定能釋然，同時獲得極大的加持。
​ 作者簡介:
​ 二世妙音笑・寶無畏王大師（ཀུན་མཁྱེན་དཀོན་མཆོག་འཇིགས་མེད་དབང་པོ・1728-1791）
​ 第一世妙音笑．語王精進大師之轉世。出生於安多，7歲時，東科仁波切為其賜名果拉，由舅父進行語文啓蒙教育，皆能無礙通達。16歲進入拉卜楞寺，依語王持教為師，並與眾多格西一同聞習五大論。22歲從章嘉若必多傑受比丘戒，賜名「寶無畏王智慧精進名稱軍」。25歲前往衛藏，進入哲蚌寺果芒僧院，依善慧增盛為師，並親近七世嘉瓦仁波切、六世班禪大師、語王慈氏仁波切等大善知識。在八年之中，斷除內外粗細散亂，不顧冷熱飢渴，刻苦勤學，將五大論各自原文與印藏釋論及辨析善加匯通，以細緻的觀察進行許多駁難及決疑，因而無餘了達詞義。32歲，在衛藏完成聞習顯密教法等一切心願後，為了利益安多地區的教法及眾生，踏上歸途。34歲於拉卜楞寺創辦木刻出版事業。36歲及38歲，分別擔任佑寧寺與塔爾寺寺主。45歲起的十二年間，走遍安多南北各地，令僧團及顯密的講修遍弘增廣。55歲完成金剛鬘與米札百法之壇城唐卡。57歲於拉卜楞寺建立時輪僧院及醫學院。58歲再赴衛藏，復興衰微的法脈，並專注聽聞許多過去未聞之法。60歲重返拉卜楞寺大轉法輪。61歲建立金殿彌勒大
​ 佛。62歲任夏瓊寺法台。此師畢生以講說、辯論、著述及戒定慧三學等講修雙運的方式，於各地弘揚聖教心要，修建彌勒大佛及大經堂，編印經典逾上萬冊，對教法及眾生貢獻極大。其文集共有十函。主要弟子有隆多成就自在、土觀法日、貢唐寶教法炬、阿莽班智達等。
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​ 三世貢唐・寶教法炬大師（གུང་ཐང་དཀོན་མཆོག་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ・1762-1823）
​ 第二世貢唐・語王教法幢大師之轉世。生於安多。幼年蒙二世妙音笑大師賜名「怙主堅壽」，繼而認證為第三世貢唐大師。7歲時被迎入拉卜楞寺，從妙音笑大師出家、受沙彌戒，賜名「寶教法炬」。12歲開始學習《攝類學》等因明相關論著。依妙音笑大師聽受《辨了不了義善說藏論》、大威德金剛灌頂等顯密法類。17歲赴拉薩求法，於三大寺與札什倫布寺等各寺供僧。從六世班禪大師、永津・智幢大師、隆多成就自在仁波切等大善知識座前聽受《噶當十六明點》、律學等教法。入哲蚌寺果芒僧院，依善緣悉地大師精進聞思《現觀》、《中觀》等諸大教典。21歲從八世嘉瓦仁波切受比丘戒。25歲於祈願法會，以無垢教理立宗答辯，廣受智者讚譽，榮獲哈朗巴格西學位。在拉薩求學期間，以清淨的律儀為基礎，勤勉地向與本尊無二的上師祈求、多門淨罪積資、廣閱諸大經論，因而徹底通達所有經論的奧義。為弘聖教、廣利群生，隨妙音笑大師返回安多，途中又從妙音笑大師聽受《薩迦金法》、《菩提道次第略論》等法類。之後數年之間，於僻靜處，杜絕諸多散亂因緣，專修道次第和生圓二次第而獲證悟，得以親見本尊。31歲擔任拉卜楞寺第二十一任法台，重整寺院原有的規章制度，為振興聞思風氣，甚至親自為僧眾講解《攝類學》。35歲兼任佑寧寺法台。42歲開始啟建見者解脫寶塔（又名：貢唐寶塔），45歲時寶塔落成並為其開光。於安多地區的多所寺院，廣興講筵，不遺餘力地宣講正法，尤其致力於整頓學風、訂立完整的修學制度，令聞思的風氣日漸增盛。此師博通經論，一生著述眾多，特以深刻精僻的見地，解釋第一世妙音笑大師的密意，所著《現觀辨析第一品箋註》、《辨了不了義善說藏論箋註》等，皆為後代果芒學派僧眾的依據。另著有《具義讚》、《二世妙音笑大師傳》及關於聲明、修辭學、繪畫佛像等諸多論典。主要弟子有三世妙音笑大師、二世嘉堪布、阿莽班智達等多位高僧。
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​ 譯者簡介
​ 大慈恩・月光國際譯經院，成立於2013年年底。創辦人真如老師為弘揚清淨傳承教法，匯聚福智僧團中修學五大論顯乘法要之學僧，制定譯場制度，對藏傳佛典進行全面性的漢譯與校註。
​ 本書由釋如法擔任主譯、釋性忠擔任主校、釋性浩擔任審義，組織譯場進行翻譯，對勘藏文異本，註解深難法相，考據經典出處，經反覆會校而成定稿。
​ 目錄
​ 《宗義寶鬘》譯場成員名單
​ 五大論譯叢總序
​ 編輯凡例
​ 校勘體例說明
​ 目錄
​ 宗義寶鬘暨宗義問答合刊譯序
​ 《宗義建立．寶鬘論》
​ 第一章 皈敬與總說
​ 第二章 概要說明外道宗義的論述
​ 第三章 總體說明自部論述
​ 第四章 毗婆沙宗義的論述
​ 第五章 經部宗義的論述
​ 第六章 唯識宗義的論述
​ 第七章 中觀自續師的論述
​ 第八章 解說應成派
​ 第九章 文末祈願及後跋
​ 《四部宗義承許方式等各類問答言教甘露滴鬘》
​ 附錄ㄧ 《宗義寶鬘》校勘表
​ 附錄二 大慈恩譯經基金會簡介與榮董名單
​ 內容試閱
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​ 五大論譯叢總序(節錄)
​ 佛典浩瀚深邃，其智慧與慈悲千百年來穿越歷史，凝眸當代。為生命者，無不希望除苦，無不希望得到快樂，而除苦引樂之方便，雖多如牛毛，細不可數，然立足於解決眾生因無明障蔽而產生的生死之痛，指出所有痛苦皆可除，所有快樂皆可得者，唯佛陀爾。
​ 最徹底無餘地去除痛苦之法，所有的快樂皆能修成之法，即是三藏要義，為法寶。以佛為師，依其教法而修學，浩浩然千古不變，高僧大德輩出於世，燦如日月，美如星河，抒寫出人類對於幸福追求的頌歌，千經萬論，如金鼓鳴響史冊，法音流轉，三千驚嘆，群蒙得潤。
​ 佛陀為了利益一切有情而發菩提心，三大阿僧衹劫積聚資糧，終成正覺，其間四十九載宣說法要孜孜不倦。佛法弘傳至今兩千餘年，漫長歲月中，無量有情依仰著佛陀宣說的教法，而得到從人天善果到不可思議成就的種種饒益。因此寂天佛子說：「療苦唯一藥，眾樂出生處，聖教願恆住，受供養承事。」至尊法王宗喀巴大師也曾說過：「世尊事業中，語事為最勝。又復因於此，智者隨念佛。」佛陀的教法，實是欲解脫者唯一舟航，是欲竭生死海者殷殷渴盼的無死甘露，是這個世上最為珍貴稀有的無價寶藏。
​ 為導眾生，世尊示現十二事業，成道之後，由於所化機根性不同，宣說了八萬四千法蘊。而八萬四千法蘊又可以攝入三轉法輪之中。初轉法輪有《法輪經》等，以小乘行者為主要所化機，而宣說四諦等等的內涵；中轉法輪有《大般若經》等，以大乘中觀師為主要所化機，宣說諸法無相的內涵；後轉有《解深密經》等，以大乘唯識師為主要所化機，宣說了三無自性性等的內涵。世尊般涅槃之後，阿難、鄔波離、大迦葉尊者，分別結集世尊的語教經律論三藏，一代釋迦教法，於焉集成而傳於世。
​ 三藏雖傳，然而後世學人，如何從浩瀚的佛語當中，抉擇出一條所有補特伽羅都必經的成就之路？佛陀所說的法要，如何化為行持的準則？佛法當中的猶如金剛鑽石般璀燦的核心見地——無我空見，其正確的闡述為何？如何闡述？次第為何？三藏當中所說的種種法相，其嚴密的定義為何？佛法當中種種的立宗，應當以怎樣的理路去研習、證成？後世歷代教法傳持者，雖隨著眾生的根機，分別形成了有部、經部的小乘論宗，及中觀、唯識的大乘論宗，然而無不遵循著這些重要的議題，深入地探討佛語而製疏造論。龍樹菩薩、聖天菩薩、馬鳴菩薩、清辨論師、佛護論師、月稱論師、月官論師、獅子賢論師、觀音禁論師、寂天佛子、無著菩薩、世親菩薩、安慧論師、功德光論師、釋迦光論師、聖解脫軍、陳那菩薩、法稱論師、天王慧論師、釋迦慧論師等等，這些祖師們留與後人的論著，為我等學人開示佛語的密意，指示趣入三藏的光明坦途，為探索三藏要義者前路的燈塔、頭頂的星辰。因此諸大論師們被譽為開大車軌師，或持大車軌師、贍洲莊嚴，成為難以數計的學人隨學的光輝典範。
​ 當印度的正法如日中天之時，遠在漢地的高僧，為了探尋佛法的真義，而前往西域者，不知凡幾。如五世紀初的法顯大師、法勇大師，七世紀的玄奘大師、義淨大師等，或走陸路，翻越雪山臥冰而寢，攀爬數日無處立足的峭壁，不顧生命，勇悍穿行千里無人的沙漠。或走海路，相約同志數十人共行，臨將登船，餘人皆退，唯己一人奮勵孤行。古來的求法高僧，以寧向西行一步死，不向東土半步生的毅志，終將三藏傳譯漢土。而藏地自七世紀以來數百年間，諸如吞彌桑布札、惹譯師、瑪爾巴譯師、寶賢譯師、善慧譯師，也都是冒著熱病瘴毒，將生死置之度外，前往印度求法。於是才將三藏經續及諸大論師的論著，大量傳譯至藏地。由於先輩譯師們追求正法的偉大行誼，佛陀的教法，才能廣佈於遙遠的國度，而形成如今的北傳、藏傳佛教。
​ 時遷物移，印度佛法至十二世紀令人痛心地消失殆盡。如今，保留著最完整的印度祖師佛法論著的語系，已不是印度本土的梵文，也不是巴利語系，而是藏語。藏族譯師，經過近千年的努力，譯出的印度祖師論著多達三千多部，約二百函。不計禮讚部及怛特羅部，也有近七百部。藏族譯師，不僅譯出了大量的印度祖師論著，諸大教派各成體系，對於這些論藏做了深入地研習。其中顯教法相的部份，以噶當、薩迦二派諸師為主要傳持者。至十四世紀，宗喀巴大師降世，廣學經論注疏，結集各派之長，為諸大論典作了詳明的註解，尤就其甚深難解之處，清晰闡釋，為學人奉為頂嚴。其高足賈曹傑、克主傑、根敦主巴，也依著宗喀巴大師之說，而造論著述，為格魯派後學奉為準繩。宗喀巴大師創建甘丹寺祖庭之後，至第三代法台克主傑大師，始創建法相學院，漸漸在諸大論著之中，確立《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《俱舍論》、《戒論》為主軸，從而含攝其餘眾論的學習體系。其後三大寺中各學派的論主—色拉杰尊巴、班禪福稱、袞千妙音笑等，又依宗喀巴大師父子的著作，再造五部大論的著釋，而形成三大學派。至五世勝王時期，成立正式的五部大論格魯大考的哈朗巴格西考核制度，五部大論的研習制度，從此完備，延續興盛了數百年，並且擴及四川、青海、甘肅、雲南、拉達克、內蒙、外蒙等區域。涵蓋了這麼廣大的地區，經歷了這麼多的世代，五部大論的修學體系，令人驚歎地成為這世界上最為完備的佛法修學體系。
​ 宗義寶鬘暨宗義問答合刊譯序(節錄)
​ 大乘佛法的內涵，固然博大精深，但是其中的綱要、核心，主幹，可以「悲、智」二者來含括。悲心，含括了意樂方面的修持，一位行者，唯有具足了圓滿的大悲心，為利眾生願成佛的菩提心，才可能有足夠的動機，不為一己的解脫而修學正法，而是為了所有的有情，都能達到最究竟的離苦得樂，因此不顧時劫的曠遠，不計行道的艱難，不著解脫的安樂，一味地追求最高的境界，不到目標，千生萬死也不停下步伐。
​ 然而具有圓滿的大悲心，雖然有足夠的動機去尋求一切眾生解脫之道，但是僅此仍然無法解決自他生死的問題。一切眾生輪轉生死，以及領受苦果的根源，來自於無明──對於事物顛倒的執取認知，因此真正解決所有痛苦的源頭也就是智慧。此如龍樹菩薩所說的：
​ 「慧為見不見，一切功德本，為辦此二故，應當攝受慧。
​ 明是求法義，及大解脫本，故應先敬持，大般若佛母。」
​ 正因如此，希求救度一切眾生的菩薩，最終會踏上尋求智慧的道路。
​ 智慧，是分辨抉擇諸法的心識，諸法無盡，探索諸法的智慧也必然無盡。然而若以大綱來統攝的話，就如《中論》所說的：
​ 「諸佛依二諦，為眾生說法：一以世俗諦，二第一義諦。
​ 若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。
​ 若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」
​ 即如論中所說，最終能令自他眾生解脫的方便只有一條路：現證諸法性空的智慧，這也就是諸大經論當中所說的無二解脫門。而要了解勝義諦──空性，又必須依著對於世俗諸法的了解。世俗諦與勝義諦二者就如事物的一體兩面，勝義諦──無我性空，是事物最為究竟的本質；世俗諦是事物表面上顯現出來的樣貌，兩者的面向雖然迥異，卻是同一體性的。正因為二諦是一體兩面的，因此在二諦上面，只要有一者的安立方式是不正確的，另一者的安立方式也就必然是不正確的。知道如何正確地了解二諦，就是獲得解脫的根本。因此，諸大論師在智慧之學上，無不務於如何正確地理解二諦。而各派對於二諦的認知、分判、修持的學說，即是各宗的宗義之學。
​ 佛陀雖然確認二諦是最主要需認知的內涵，然而因應不同根機所能接受的程度，佛陀在不同的經典當中，說出了不同層次的二諦之說。對於二諦的安立方式，就如同對於一個目標精準校對的過程，一旦有所過與不及，就會落入斷邊與常邊──把一些存在的事物當成是不存在的、把一些不存在的事物當作是存在的。佛陀依照不同的根器，所說出的二諦之說，基本上可以分成婆沙、經部、唯識、中觀四大宗義，後世隨學佛陀的宗義論師，也依著佛陀在不同的經典中所說的二諦之說，開展出現今所知的四部宗義。
​ 四部宗義對於二諦，都依據自己所本的經典而提出了各自的解釋方式，並且認為其他的宗義都未達到中道，而落入了常斷二邊，唯有自己的宗義才符合中道，與事實相吻。每一部宗義背後都有一個完整的理論體系，因此每個宗義之間都曾有過非常漫長的辯論過程。在印度佛教各宗弘傳的階段，四部宗義孰高孰低、孰是孰非並沒有一定的定論，即便在大乘弘傳的中心──那爛陀寺，對於中觀唯識兩大體系的高低優劣，也沒有共識的定論，而這一局面，在藏地卻有了改觀。
​ 藏地經過噶當、薩迦、夏魯、格魯等諸派歷代祖師的深研著述講習，四部宗義的論述也越趨成熟。格魯派的開宗祖師宗喀巴大師，對於中觀應成、自續、唯識諸宗，各自承許的界限何在、各自的差別為何，在《辨了不了義善說藏論》、《入中論善顯密意疏》、《中論廣釋》、《意與賴耶難處廣釋》等都作了非常精闢的闡述，令各宗宗見不再隱晦、相互混淆。雖然宗喀巴大師沒有專門針對宗義的論著，但是格魯各大學派都有依宗喀巴大師論述而編撰的宗義專著。舉凡色拉傑尊巴、班禪福稱大師、果芒妙音笑大師、色拉昧名稱講修大師、克主教興大師等，都有教本級的宗義專著傳世。此外，果芒學派的祖師在宗義方面也有不少大篇幅的宗義專著。如妙音笑大師的《宗義廣論》、章嘉活佛的《章嘉宗義》、土觀活佛的《土觀宗義》、貝丹法王的《宗義廣論註》，這些都是宗義論著中的鉅作。而此次翻譯的二世妙音笑大師所著《宗義寶鬘》，則是略本宗義中最為著名的一部。相較於一世妙音笑大師凡有著述必卷帙浩繁，二世妙音笑大師的著作風格，則是將博大精深的論義攝為精簡易明的教本。因此《宗義寶鬘》一書，已然是諸宗義書中，最多初學者研習宗義的入門教本了。
​ 本書除了《宗義寶鬘》之外，還收錄了三世貢唐・寶教法炬大師所著的《宗義問答》。此書對於深刻理解四部宗義之間，究竟為何有此高低之分的理由，有著莫大的幫助。四部宗義除了對於空性所破的廣狹方面，有著漸進式的區分，在世俗諦的闡釋上，也有著各種不同的說法。諸如是否有外境？是否有自證分？是否有一切智智等等一系列的問題，歸根究底，都與其空見有著對應的關聯。我們表面上能數出四部宗義的高低序列，但實際上要說出下部宗義每一個說法為何為下，上部宗義的每一個說法為何為上，其實是不了了之的。甚至，下下宗派有些說法會與中間的宗派相左，卻與上上宗派相同，是否可據此就說下下宗派總體而言劣於中間的宗派，但個別有些說法優於中間的宗派呢？貢唐大師在本文中對此詳加剖析。
​ 欲趣無上正等菩提，求正解脫者，必定要經過尋求空見、樹立二諦的過程。甚者，但凡想要明了真理之人，也都必定要探索事物存在的方式與究竟的本質。在智慧之學、宗義之學上，龍樹、聖天、佛護、靜命、清辯、月稱、寂天、無著、世親、安慧、陳那、法稱、聖解脫軍、獅子賢、阿底峽、格魯父子三尊、三大學派論主等等，越是智力過人，成就登峰造極的祖師，對此學說用力越深。是知宗義之學，事關解脫慧命，絕非各派之間徒資爭議的學說而已。般若要義，即便可以一言以蔽，卻不意味著我們能藉數言盡知其奧。佛陀為明性空之義，不懼詞繁，道出浩浩六百卷大般若經，豈無來由？歷代祖師不吝其言反覆推論，寧以好辯而廣發玄談？上觀祖師行誼，下觀當今談空者的亂相，學者誠宜發心，續正法宗統，精勤聞思。
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